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La femme du loup-garou: les loups dans la littérature médiévale

La femme du loup-garou: les loups dans la littérature médiévale


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Par Minjie Su

Loup de France, mais pire que les loups de France,
Dont la langue plus de poisons que la dent de l'additionneur!
Comme c'est mauvais dans ton sexe
Pour triompher, comme un trull amazonien,
Sur leurs malheurs que la fortune captive! »
- Shakespeare, Henry VI, partie III, Acte I, Scène IV

Les lignes ci-dessus sont mises dans la bouche de Richard Plantagenet, duc de Gloucester (1411-1460), sur le point d'être capturé par l'armée de Marguerite d'Anjou (1430-1482), qu'il appelle la `` louve de France'. Depuis, la phrase semble être devenue une marque de fabrique pour les femmes suffisamment puissantes et féroces pour que les hommes se sentent menacés. Maurice Druon, dans sa série historique Les rois maudits (‘Les rois maudits'), Emprunte également à plusieurs reprises cette phrase pour décrire Isabelle de France (1295-1358), dont la carrière de fauteur de troubles atteint son apogée dans les cinquième et sixième livres.

Que Margaret d’Anjou et Isabelle de France soient qualifiées de «louve de France» n’est pas une coïncidence; ils ne sont pas non plus seuls dans cette catégorie. Au contraire, la monnaie de la phrase correspond à l'imagerie des loups dans une tradition littéraire beaucoup plus ancienne.

Nous avons rencontré des loups-garous médiévaux dans un post précédent; il est maintenant temps de rencontrer des loups du beau sexe - en fait, certains sont même les épouses des loups-garous. Le terme «loup-garou», il faut le dire, est étymologiquement sexué: étaient, venant du vieil anglais et du vieux haut allemand wer (Vieux norrois verr), signifie «homme» et, à partir de là, «mari». Bien sûr, cela n'exclut pas nécessairement toute femme-loup, mais quand elles apparaissent, elles se révèlent étonnamment différentes.

En général, deux types de loups se retrouvent dans la littérature médiévale: «wolfie» n'est pas non plus de la même manière que les hommes-loups. La majorité sont des «loups» uniquement au niveau métaphorique, ce qui signifie qu’ils sont comportementalement loups mais qu’ils n’effectuent pas de transformation physique. Le deuxième groupe - considérablement plus petit mais non moins intéressant - se transforme physiquement, mais, contrairement à l’homme maudit pris au piège dans le corps du loup, ces femmes semblent avoir un contrôle total sur leur corps et leurs formes. Alors que les loups-garous pleurent sur leur sort, les loups utilisent le pouvoir de la métamorphose pour faire face à ceux qui se mettent en travers de leur chemin, mettant ainsi toute cette histoire de loups à leur avantage.

Les femmes des loups-garous entrent dans cette première catégorie. De nombreux loups-garous médiévaux sont sympathiques et victimisés. Prenons par exemple Bisclavret, un chevalier breton que l'on trouve chez Marie de France (1160-1215) lais. Il court comme un loup tous les trois ou quatre jours dans les bois sur une base hebdomadaire. Sa femme, de plus en plus méfiante et inquiète (comme une femme devrait le faire), le persuade de dévoiler son secret pour devenir plus inquiet. Elle demande à un autre chevalier qui l'aime depuis longtemps de voler les vêtements de Bisclavret, sans lesquels le loup-garou ne pourra pas retrouver sa forme humaine. En fin de compte, son crime est révélé, et elle est punie d'une triple peine: son (ex) mari lui arrache le nez du visage; elle est exilée par le roi; et de nombreuses descendantes naissent sans nez. La phrase rapproche la dame du loup comme son mari. Le trou sanglant qui remplace le nez de la dame rappelle l’image des lépreux. Physiquement, l'absence de nez est une caractéristique distinctive des lépreux; spirituellement, on pense que la lèpre est associée à la luxure et à la fraude, alors que les femmes moralement douteuses sont métaphorisées comme lupa, «la louve».

La deuxième couche de sa phrase - à savoir, la proscription - ne fait que confirmer son identité de loup. Dans les codes de droit anglo-saxon, anglo-normand et nordique, les hors-la-loi sont appelés «loups» en ce sens qu’ils ne sont plus protégés par la loi et peuvent être traqués comme un loup sauvage. Caput gerat lupunum - «qu’elle porte une tête de loup». La troisième, que certaines de ses descendantes naissent sans nez, est à la fois une confirmation et une conséquence, car tous ces codes de loi décrètent que les enfants nés en exil resteront en exil. Cela rend également la femme plus dangereuse: elle n'est pas seulement une louve, mais aussi une ancêtre des loups. Même si elle-même est marquée et supprimée, l'anxiété demeure.

Très peu de femmes appartiennent au deuxième type, mais leur rareté en nombre ne les rend pas moins dangereuses - en effet, si une femme qui n'est métaphoriquement qu'un loup provoquait une anxiété suffisante pour la bannir, on ne peut qu'imaginer à quel point une femme métaphorique craint. peut inspirer, et encore moins si ce métamorphe est magique et a le plein contrôle de son pouvoir.

Les deux seuls exemples auxquels je puisse penser proviennent tous deux de matériaux en vieux norrois: la mère du roi Siggeir en La saga Völsunga et la reine Hlégerðr dans La saga de Sigrgarðs ok frækna. Le premier se transforme en loup pour dévorer les neuf frères de Sigmundr, père de Sigurðr le tueur de dragons. Cette dernière ne se transforme jamais vraiment en loup, mais elle en «envoie» un pour attaquer le héros, Sigrgarðr, dans son sommeil et transforme ses belles-filles en d'autres animaux pour les contrôler. Des informations minimales sont données sur la lignée et les antécédents de ces femmes - la mère de Siggeir n’est même pas nommée. Le fait même qu'ils profitent de peu de temps sur scène et qu'ils soient détruits à la fin, cependant, ne fait que démontrer leur effroi.

Cette peur a ses racines non seulement dans la magie et la méchanceté des femmes-loups, mais aussi dans le fait qu’elles sont des femmes. Revenons maintenant aux lignes de Shakespeare. Étant une louve, Marguerite d'Anjou serait encore pire que les loups de France, car si la guerre et les armes conviennent aux hommes, elles ne sont pas attendues d'une femme; être une femme qui fait la guerre et qui porte des armes ne fait qu’accroître l’anomalie de Margaret. En d'autres termes, tout se résume à savoir qui peut être toléré pour exercer le pouvoir. Les loups de la littérature médiévale sont dans la même situation. Dans le premier type, en particulier, la femme du loup-garou est soit une reine, soit une grande dame; elle profite de la faiblesse de son mari et seigneur - dans ce cas, être un loup-garou - et le renverse. Ces histoires peuvent être interprétées comme une lutte de pouvoir entre homme et femme, mari et femme. La dame prend le dessus lorsqu'elle réussit à piéger ou même à tuer le loup, mais sa victoire n'est que temporaire. À la fin, le loup - normalement avec l'aide d'une figure d'autorité - réaffirme sa domination et révèle le vrai visage monstrueux de la belle dame.

Devenue louve, la femme autrefois triomphante est réduite au silence et rejetée; alors que son mari loup-garou s'élève au-dessus de la condition bestiale et se révèle être humain sous la peau de loup, la femme, contrainte à la dégradation, est transformée en véritable monstre.

Vous pouvez suivre Minjie Su sur Twitter @minjie_su 

Voir également: 5 choses que vous ne savez peut-être pas sur les loups-garous médiévaux

Voir également: Conseils d'un loup-garou: Arthur et Gorlagon

Voir également:Eloping Lovers and A Werewolf: The Romance of Guillaume de Palerne

Cet article a été publié pour la première fois dansLe magazine médiéval - un magazine numérique mensuel qui raconte l'histoire du Moyen Âge.Apprenez à vous abonner en visitant leur site Web.

Image du haut: Emblematum liber (1531)


Voir la vidéo: LES LOUPS-GAROUS DE THIERCELIEUX - Le Tutoriel (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Baillidh

    C'est juste une autre phrase

  2. Freeman

    C'est la phrase très précieuse

  3. Tojashicage

    quelque chose ne sort pas de rien comme ça

  4. Cartland

    J'ai trouvé beaucoup de choses utiles pour moi



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