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Géopolitique médiévale: les croisades ibériques

Géopolitique médiévale: les croisades ibériques


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Par Andrew Latham

La préhistoire des croisades ibériques peut être attribuée à la désintégration du califat omeyyade de Cordoue en 1031 et à l'émergence ultérieure d'une constellation de royaumes successeurs faibles - Badajoz, Séville, Grenade, Málaga, Tolède, Valence, Denia, les îles Baléares , Zaragosa et Lérida - appelées taifas.

Enfermés dans une compétition intestine intense, ces émirats ont rapidement commencé à rechercher la «protection» des royaumes chrétiens militairement plus forts de León, Castille, Navarre, Aragon et Catalogne. À leur tour, ces royaumes chrétiens ont commencé à rivaliser les uns avec les autres pour les paiements tributaires (parias) payé par le taifas pour la protection. Dans ce système régional complexe, les lignes de fracture géopolitiques n'étaient pas toujours tracées le long de lignes religieuses ou civilisationnelles: les rois musulmans ont parfois conclu qu'il était prudent de devenir les vassaux de leurs voisins chrétiens, tout comme les princes chrétiens faisaient parfois des alliances avec leurs voisins musulmans.

Ils n'étaient pas non plus stables: les alliances et les arrangements tributaires ont changé à mesure que les perceptions d'avantage ou d'insécurité changeaient. Et tandis que l'expansion territoriale aux dépens de la taifas faisait certainement partie de la dynamique de ce système (en témoigne la conquête de la ville de Coimbra par Fernando I taifa de Badajoz en 1064), ce n'était pas sa caractéristique déterminante. Au contraire, la logique dominante de la géopolitique ibérique au cours de cette période consistait à manœuvrer pour l'avantage parmi les taifa statelets couplés à la concurrence sur parias parmi les principautés chrétiennes désormais dominantes.

C'est dans ce contexte qu'en 1063, le pape Alexandre II a encouragé les chevaliers chrétiens de l'intérieur et de l'extérieur de la péninsule ibérique à faire la guerre à la taifas. Reflétant sa vision du monde en tant que l'un des premiers papes réformateurs, Alexandre était très préoccupé par la menace militaire générale posée à la chrétienté par l'islam. En effet, en commun avec Grégoire VII et Urbain II, Alexandre considérait la lutte en Ibérie comme étant au moins aussi importante que celle des guerres qui se déroulaient en Terre Sainte.

Sentant l'opportunité de libérer au moins certaines des terres autrefois chrétiennes de la péninsule de la domination musulmane, Alexandre a répondu à un appel à l'aide du roi chrétien d'Aragon en lançant une bulle - Clero Vultutnensi - qui offrait le soulagement de la pénitence et la rémission du péché à tous les guerriers chrétiens participant à son expédition planifiée contre les taifa de Zaragosa. En réponse, un grand nombre de chevaliers de Bourgogne, de Normandie, d'Aquitaine, d'Italie et de partout dans Christian Iberia se sont rendus en Aragon pour participer à la campagne. Le fort de Barbastro - un site stratégiquement important à environ soixante miles au nord de la ville de Zaragosa - a ensuite été pris par cette armée et conservé jusqu'à sa reprise par les forces musulmanes à la fin de 1065.

Reconquista - Une croisade perpétuelle

À la suite de plusieurs actions moins importantes dans lesquelles le pape Grégoire VII aurait pu offrir des incitations religieuses similaires à combattre, en 1089 une autre proto-croisade majeure a été lancée par le pape Urbain II. Le contexte géopolitique dans lequel cette campagne s'est déroulée était assez différent de celui qui prévalait dans les années 1060. En 1085, le roi Alphonse VI de Castille a capturé Tolède, convaincant les émirs de la taifa des déclarations qu'ils faisaient face à une menace de plus en plus mortelle pour leur existence. Ils ont par la suite fait appel aux Almoravides - une secte sunnite puritaine qui avait récemment subjugué le Maroc - pour les aider à résister à la campagne chrétienne de reconquête. Répondre à cet appel, mais aussi agir sur leur conviction que le taifas étaient décadents et avaient besoin de leur marque particulière de revigoration religieuse, les Almoravides traversèrent le détroit de Gibraltar et entrèrent en force dans la péninsule ibérique.

En 1087, ils ont mis en déroute l'armée du roi Alfonso à la bataille de Sagrajas près de Badajoz, freinant ainsi l'avance chrétienne, mettant fin à la parias système et ainsi simultanément porter un grave coup géopolitique et économique aux principautés chrétiennes. Au cours des deux décennies suivantes, les Almoravides ont ensuite incorporé les taifas dans leur empire. Ces développements ont gravement préoccupé les responsables de l'Église, qui ont vu en eux non seulement un renversement de la reconquête, mais une menace croissante pour l'Espagne chrétienne, le sud de la France et, en fin de compte, toute la chrétienté. Dans une tentative de «créer un mur et un bastion contre les Sarrasins», le pape a offert la remise des péchés à ces nobles catalans qui ont entrepris de libérer et de restaurer un certain nombre de sièges métropolitains importants sous contrôle musulman (Braga, Mérida, Séville et Tarragone). Sans avoir donné de succès immédiats, l'appel a néanmoins abouti à la mobilisation d'un nombre considérable de chevaliers engagés dans le but de libérer Tarragone. Anticipant à certains égards l'évolution future des ordres militaires (templiers, hospitaliers, chevaliers teutoniques, etc.), il a même conduit à la création d'une nouvelle forme de «confrérie militaire» - comprenant des chevaliers vivant en communauté dans des forteresses frontalières - vouées à la libération et restaurer le Siège en échange de la rémission de leurs péchés.

Ces premières campagnes sont importantes pour deux raisons. Premièrement, ils ont contribué à l'évolution de la croisade proprement dite en tant qu'élément déterminant du système géopolitique de la chrétienté latine médiévale. Au cours de ces campagnes, de nombreux éléments qui devaient plus tard se fondre dans l'institution de la croisade ont d'abord été développés: l'utilisation de bulles papales pour mobiliser les laïcs armés, la rémission des péchés en échange du service, l'invocation de la paix de Dieu. afin d'assurer la tranquillité intérieure nécessaire à la campagne contre les musulmans, et la nature trans-locale des forces répondant à l'appel ont toutes anticipé le caractère de la croisade proprement dite. S'il est indéniable que certains des éléments déterminants de l'institution - tels que le vœu et le sens du pèlerinage - n'étaient pas présents dans ces campagnes pré-1095, il est également indéniable que ces expériences ont jeté les bases institutionnelles de la première croisade. la terre Sainte.

Deuxièmement, ces campagnes ont initié un processus de transformation qui a radicalement modifié le caractère général de la Reconquista. Les limitations d'espace empêchent un compte rendu détaillé de ce processus plus large. Qu'il suffise de dire, cependant, qu'avant les années 1060, la reconquête était motivée par les logiques entrelacées de l'accumulation politique seigneuriale et de la construction de l'État princier, après la campagne de Barbastro, elle était de plus en plus guidée par la logique de la défense et de l'expansion religieuses (defensio et dilatio) ainsi que. Certes, la dynamique plus banale du Reconquista n'a jamais disparu: il s'agissait toujours, dans une certaine mesure, de l'étendue, de la richesse et de la puissance des royaumes chrétiens et des petites principautés de la péninsule. Après 1063, cependant, une nouvelle dimension religieuse importante a été introduite qui a profondément transformé les causes, le caractère et les corrélats de la guerre dans la région. Sinon, la reconfiguration complète Reconquista en une sorte de croisade perpétuelle, cette évolution a clairement remodelé les schémas de base des conflits politiques violents dans la péninsule pour les siècles à venir.

La phase suivante de la croisade ibérique (de 1095 à 1123) fut une période d'adaptation et d'innovation au cours de laquelle l'idéal de la croisade - forgé de manière décisive lors de l'expédition réussie à Jérusalem en 1099 - fut introduit dans la péninsule ibérique. Comme pour les expériences d'avant 1095, l'impulsion pour introduire les croisades propres à la péninsule a été principalement fournie par les développements dans le monde islamique - en particulier, par les succès continus des Almoravides à la fois dans l'affaiblissement des royaumes chrétiens et la consolidation des leurs. En 1110, ce processus était achevé avec l'incorporation du dernier taifa - Zaragosa - dans leur empire. Une fois la consolidation interne terminée, les Almoravides étaient libres d'intensifier leur pression sur les royaumes chrétiens de Léon-Castille et d'Aragon, incitant les dirigeants de ces royaumes à faire appel à leur tour à la papauté pour obtenir de l'aide.

Les papes réformateurs de l'époque (Urbain II, Paschal II, Gelasius II, Calixte II), considérant la menace en Ibérie dans son contexte eschatologique plus large, ont répondu à cet appel en mobilisant le seul instrument militaire dont ils disposaient alors: l'armée des croisés. S'appuyant sur l'idéal constitutif de l'expédition réussie de 1095 à Jérusalem, la papauté a presque immédiatement commencé à introduire l'appareil formel de croisade - taureau, prédication, vœu, indulgence, privilège, signature avec la croix - dans la région ibérique afin de mobiliser le ressources martiales de la chrétienté contre les Almoravides.

Cela aboutit à deux croisades entre 1113 et 1118. La première, autorisée par le pape pascal en 1113, fut une expédition conjointe pisane-franco-catalane pour libérer les captifs chrétiens détenus dans les îles Baléares; la seconde, proclamée en 1118 et dirigée par le roi Alphonse Ier d'Aragon-Navarre, était une campagne pour capturer Zaragosa. S'il y a un débat sur la question de savoir s'il s'agissait de croisades à part entière ou simplement d'un type de proto-croisade ibérique, ces deux campagnes reflétaient clairement le nouveau désir de l'Église non seulement de sanctifier et d'encourager la Reconquista, mais d'utiliser sa capacité de guerrier récemment acquise et distinctive pour faire avancer ses propres intérêts dans la région.

La dernière étape, à partir de 1123, est celle de la croisade ibérique à maturité. Comme indiqué ci-dessus, les croisades dans la péninsule ibérique avant 1123 impliquaient soit des innovations qui anticipaient la première croisade de 1095, soit, après 1099, des applications fragmentaires de pratiques de croisade qui s'étaient cristallisées à la suite de cette campagne. En 1123, cependant, le premier concile du Latran a statué de manière décisive que les croisades ibériques étaient d'un seul tenant avec celles de la Terre Sainte. À partir de ce moment, les croisades en Ibérie ont été considérées comme faisant partie d'un conflit plus large contre l'islam - généralement comme une sorte de «deuxième front», bien que parfois comme une route alternative vers l'Est - et des mesures ont souvent été prises pour coordonner (ou à moins «de-conflit») croisades dans les deux théâtres. Tout aussi important, avec la pleine application de l'institution de croisade de plus en plus bien définie dans la péninsule, les armées de croisés pourraient être plus facilement mobilisées par l'Église pour faire avancer ses intérêts dans la péninsule. Profitant de cette nouvelle capacité, la papauté autorisa un certain nombre de campagnes ibériques - l'une menée par Alfonso VII de Castille contre Almería sur la côte sud de Grenade 1147; une autre, menée par une force conjointe catalano-génoise, contre Tortosa à l'embouchure de l'Èbre en 1148 - à l'appui de la deuxième croisade (1145-9). Les papes Eugène III et Anastase IV ont également autorisé une croisade du comte Ramon Berenguer IV pour consolider le contrôle de la vallée de l'Èbre entre 1152 et 1154, et une par le roi Alfonso VII pour capturer Andújar en 1155.

Le chemin de Las Navas de Tolosa

À partir du milieu des années 1100, cependant, l'Église était de plus en plus préoccupée par la menace pour la chrétienté posée par les Almohades, une secte islamique fondamentaliste originaire du Maroc qui avait commencé à déplacer les Almoravides en tant que dirigeants de l'Ibérie musulmane. Dans un contexte de rivalité continue entre les principautés chrétiennes, pendant plusieurs décennies, ce nouvel empire a inversé la dynamique géopolitique de la péninsule, remportant plusieurs batailles importantes et reprenant le territoire perdu dans les dernières années du régime almoravide.

En 1172, les Almohades s'emparèrent du dernier émirat almoravide d'Ibérie. La période d'expansion almohade ne durera cependant pas longtemps. Face à la grave menace pour Christian Iberia posée par la résurgence des forces musulmanes, les princes chrétiens (avec l'encouragement papal) ont commencé à utiliser un certain nombre d'ordres militaires religieux comme rempart contre de nouvelles avancées almohades. Comme l'observe Norman Houlsey, ce phénomène avait une dimension à la fois locale et translocale. D'une part, chacun des royaumes chrétiens (à l'exception de la Navarre) créait ses propres ordres. Ceux-ci comprenaient les ordres plus importants et plus durables tels que Alcántara, Calatrava et Santiago, ainsi que des ordres plus éphémères tels que Le Merced, Monte Gaudio, San Jorge de Alfama et Trujillo. D'autre part, les Templiers et les Hospitaliers, tous deux ordres translocaux emblématiques, avaient une présence significative dans la péninsule, en particulier en Aragon et en Catalogne. Pris ensemble, ces ordres ont fourni une carapace défensive permanente le long de la frontière - une carapace qui a largement contribué à la frustration de l'avancée almohade dans la dernière partie du XIIe siècle.

Non content de simplement stabiliser la frontière en Ibérie, au cours de cette période, les papes successifs ont offert la rémission des péchés et d'autres incitations spirituelles à ceux qui luttaient pour chasser les musulmans de la péninsule ibérique. En 1175, le pape Alexandre III a utilisé la promesse de la même indulgence donnée aux croisés en Terre Sainte pour encourager les dirigeants chrétiens de Léon, de Castille et d'Aragon à passer à l'offensive contre les Almohades. Dans un effort pour empêcher tout départ à grande échelle de guerriers pénitentiels d'Espagne vers la Terre Sainte après la proclamation de la troisième croisade (pour libérer Jérusalem, tombée en 1187), le pape Clément III a étendu la portée de cette croisade pour inclure Ibérie. En réponse, Alfonso VIII a lancé l'offensive au sud du fleuve Guadiana et, plus important encore, les croisés non ibériques en route pour la Terre Sainte se sont engagés dans une coentreprise avec Sancho I du Portugal pour capturer la ville de Silves (la croisade de Silves, 1189).

Également encouragé par l'extension de la bulle de croisade à la péninsule ibérique, Alfonso VIII se lance dans la malheureuse croisade d'Alarcos (1193). Dans le contexte des efforts pontificaux réussis et cruciaux pour mettre fin aux luttes intestines entre les princes chrétiens de la péninsule, la croisade de Las Navas de Tolosa a été lancée en 1212. Culminant par une victoire chrétienne décisive, la campagne a effectivement brisé le dos de l'empire almohade et a constitué une sorte de point de basculement dans le long conflit dans la péninsule ibérique. Le siècle précédent environ avait été marqué par une impasse géopolitique, avec la frontière qui allait et venait selon l'équilibre toujours changeant des forces entre les puissances musulmanes et chrétiennes. Après Las Navas, cependant, les Almohades n'ont plus jamais réussi à reprendre pied et leur empire est entré dans une période de déclin terminal. Quatre décennies (et plusieurs croisades) plus tard, al-Andalus avait été pratiquement éteint et presque toute la péninsule ibérique avait été réincorporée de façon permanente dans le monde chrétien latin.

Sans surprise, au cours de plusieurs siècles, les croisades ibériques ont développé leur propre caractère distinctif: le «pèlerinage» était beaucoup moins important que dans les croisades en Terre Sainte; ils étaient étroitement contrôlés par les monarchies ibériques (en particulier Léon-Castille); ils réussirent mieux que ceux de l'Est (surtout après la bataille de Las Navas en 1212); ils dépendaient davantage des ordres militaires régionaux et transrégionaux; et les «États croisés» ibériques - contrairement à ceux de la Terre Sainte - ont développé de solides bases fiscales et administratives à partir desquelles ils ont lancé des guerres et des croisades à motivation géopolitique.

Mais ils étaient néanmoins aussi des expressions claires d'une forme de guerre qui transcendait le sous-système ibérique: ils reflétaient la capacité de guerre distinctive de l'Église (l'armée croisée et les ordres religieux militaires); ils ont exprimé les intérêts de la papauté réformée (la restauration des terres autrefois chrétiennes en Espagne au giron latin chrétien); et ils ont été rendus possibles par l'institution de la croisade (constituant l'Église en tant qu'entité légitime de guerre et le «croisé» en tant que forme reconnaissable d'agent avec un portefeuille défini d'intérêts religieux). Bien entendu, cela n'explique pas la totalité du processus historique connu sous le nom de Reconquista. Il met cependant en évidence la dimension spécifiquement ecclésiastique ou religieuse du processus - une dimension qui était organique à la géopolitique de la chrétienté latine médiévale tardive.

Image du haut: Une carte ptolémiaque de la péninsule ibérique, créée au monastère de Reichenbach en 1467


Voir la vidéo: Quizz - La chrétienté médiévale (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Macartan

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  2. Jarvis

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  3. Wilfrid

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