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Une lecture hagiographique de la saga Egils

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Une lecture hagiographique de Saga Egils

Par Philip Roughton

Actes de la 14e Conférence internationale sur la saga Uppsala, 9-15 août 2009

Introduction: Bien que des suggestions aient été faites concernant la fonction de certains Íslendingasögur et Íslendingaþættir comme guides de la morale chrétienne, la plupart des chercheurs n'admettraient pas de similitudes Íslendingasögur et établi des guides chrétiens représentés par le byskupa sögur et d’autres écrits de l’Église comme les homélies, comme si la rhétorique des sagas familiales et de la vie des évêques était tout simplement inadaptée d’un groupe au caractère et / ou à la fonction de l’autre. Cependant, compte tenu du fait que l'écriture de saga et la rédaction de récits hagiographiques de la vie des évêques islandais indigènes ont eu lieu en même temps (principalement à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècles), et que les écrivains de littérature ecclésiastique et profane ont été formés dans les mêmes écoles paroissiales, s’ils n’étaient en fait pas les mêmes personnes, on pourrait s’attendre à un certain croisement. Les ecclésiastiques islandais étaient extrêmement bien formés à l'art de l'hagiographie, imitant les genres littéraires importés et les adaptant, souvent ingénieusement, aux besoins, aux goûts et aux attentes de leur public natal, comme on peut le voir soit dans leurs traductions et adaptations exceptionnelles du latin. vitae des apôtres, des martyrs et des saints confesseurs, ou dans leur composition de livres de miracles ou de vitae pour leurs propres évêques natifs: ces derniers se distinguent comme des représentants exceptionnels du genre.

Þorláks saga byskups en elzta (la version A de sa saga, ci-après dénommée Saga Þorláks), la vita du saint patron de l'Islande, Þorlákr Þórhallsson (1135–1193), est un représentant exceptionnel de la vie d'un évêque médiéval, reflétant un Augustinisme sobre dans son attention à l'autorité apostolique, la base scripturaire de la vie quotidienne, la division marquée entre le royaumes du monde et du spirituel, et la fécondité de lectio divina, ainsi qu’une certaine historicité «humble» dans ses descriptions des soucis et des habitudes quotidiens d’orlákr. Le compositeur de Saga Þorláks structuré son récit selon le cadre paradigmatique de la vie d'un saint confesseur, assurant ainsi sa légitimité culturelle (et celle de son sujet). Ce cadre, bien connu des étudiants en hagiographie, met l'accent sur l'excellence de son sujet en tant qu'imitatio Christi et ses vertus saintes à travers des descriptions stylisées d'étapes ou d'événements particuliers de sa vie: sa naissance, son enfance et sa jeunesse (promesse précoce, reconnaissance de la «sainteté» par des sages, encouragement ou appréhension des parents); son élection à l'évêché, voyage à un archevêché étranger pour la consécration et retour au pays; sa vie quotidienne et son enseignement; des miracles; défis; mort et enterrement; translatio; miracles post-mortem.

La combinaison de ces motifs particuliers dans le cadre de la vie d'un évêque médiéval peut être retracée à travers le Vita Sancti Martini et son prédécesseur ultime, les récits évangéliques de la vie du Christ. L'utilisation des motifs dans la création et la confirmation de ces héros chrétiens médiévaux assure aux évêques, comme leur Christ modèle, une place dans le panthéon des héros universels: l'étranglement des vipères par Héraclès et les travaux ultérieurs dans des pays lointains s'apparentent à ceux d'Þorlákr. jeune promesse de grandeur grâce à sa maîtrise de l'apprentissage et des voyages ultérieurs à l'étranger pour les études et la consécration, ainsi que ses luttes avec les autorités laïques au pays. Pour les étudiants en littérature ou en culture comparées, il n’ya en fait rien de particulièrement frappant dans l’un des motifs paradigmatiques de la vie d’un évêque en ce qui concerne leur utilité pour l’expression littéraire du caractère héroïque d’un individu; nous les avons vus plusieurs fois auparavant, souvent sous d'autres formes. Cependant, pour l'hagiographe chrétien médiéval et son public, la présence cohésive et répétée du projet dans la vie des héros de l'Église avait un objectif édificatoire spécifique: le modèle, construit sur des moments clés de la vie du Christ et de ses saints, était d'une importance vitale. rien de moins que le salut du biographe et de son public; l'adhésion a donné les clés de la vie morale, de la sagesse et de l'assurance de la vie éternelle.


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Commentaires:

  1. Amarii

    Si, aussi, sera votre chemin. Sois qui tu veux.

  2. Kelemen

    Je vois, merci pour l'information.

  3. Kimathi

    Unmatched answer;)

  4. Goltilar

    Désolé, mais j'en ai besoin d'un autre. Qu'est-ce que cela pourrait suggérer d'autre?



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