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Population de la Somalie - Histoire

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SOMALIE

Population :

9,832,017

comparaison du pays au monde : 83
note : cette estimation a été dérivée d'un recensement officiel effectué en 1975 par le gouvernement somalien ; le dénombrement de la population en Somalie est compliqué par le grand nombre de nomades et par les mouvements de réfugiés en réponse à la famine et à la guerre des clans (juillet 2009 est.)

Structure d'âge :

0-14 ans : 45 % (hommes 2 215 331/femmes 2 204 503)
15-64 ans : 52,6 % (hommes 2 588 356/femmes 2 579 737)
65 ans et plus : 2,5 % (hommes 101 764 / femmes 142 326) (est. 2009)

Âge médian :

total : 17,5 ans
mâle : 17,4 ans
femelle : 17,6 ans (2009 est.)

Taux de croissance démographique :

2,815% (estimation 2009)

comparaison du pays au monde : 16

Taux de natalité :

43,7 naissances/1 000 habitants (estimation 2009)

comparaison du pays au monde : 5

Taux de mortalité :

15,55 décès/1 000 habitants (estimation de juillet 2009)

comparaison du pays au monde : 15

Taux de migration nette :

0 migrant(s)/1 000 habitants (est. 2009)

comparaison du pays au monde : 79

Urbanisation :

population urbaine : 37 % de la population totale (2008)
taux d'urbanisation : 4,2 % taux de variation annuel (est. 2005-10)

Rapport de masculinité :

à la naissance : 1,03 homme(s)/femme
moins de 15 ans : 1 homme(s)/femme
15-64 ans : 1 homme(s)/femme
65 ans et plus : 0,72 homme(s)/femme
population totale : 1 mâle(s)/femelle (2009 est.)

Taux de mortalité infantile :

total : 109,19 décès/1 000 naissances vivantes
comparaison du pays au monde : 6
hommes : 118,31 décès/1 000 naissances vivantes
femmes : 99,79 décès/1 000 naissances vivantes (estimation 2009)

Espérance de vie à la naissance :

population totale : 49,63 ans
comparaison du pays au monde : 211
homme : 47,78 ans
femmes : 51,53 ans (2009 est.)

Indice synthétique de fécondité :

6,52 enfants nés/femme (estimation 2009)

comparaison du pays au monde : 4

VIH/SIDA - taux de prévalence chez les adultes :

0,5 % (estimation 2007)

comparaison du pays au monde : 76

VIH/SIDA - personnes vivant avec le VIH/SIDA :

24 000 (estimation 2007)

comparaison du pays au monde : 75

VIH/SIDA - décès :

1 600 (estimation 2007)

comparaison du pays au monde : 66

Principales maladies infectieuses :

degré de risque : élevé
maladies d'origine alimentaire ou hydrique : diarrhée bactérienne et protozoaire, hépatites A et E et fièvre typhoïde
maladies à transmission vectorielle : dengue, paludisme et fièvre de la vallée du Rift
maladie de contact avec l'eau : schistosomiase
maladie de contact avec les animaux : la rage (2009)

Nationalité :

nom : Somalien(s)
adjectif : Somali

Groupes ethniques :

Somali 85%, Bantous et autres non-somali 15% (dont Arabes 30 000)

Religions :

Musulman sunnite

Langues :

Somali (officiel), arabe, italien, anglais

Alphabétisation :

Les Somaliens ont une culture et une identité remarquablement homogènes. Dès le VIIe siècle après J.-C., les peuples indigènes couchitiques ont commencé à se mêler aux commerçants arabes et persans qui s'étaient installés le long de la côte. L'interaction au cours des siècles a conduit à l'émergence d'une culture somalienne liée par des traditions communes, une langue unique et la foi islamique.

Aujourd'hui, environ 60% de tous les Somaliens sont des pasteurs nomades ou semi-nomades qui élèvent des bovins, des chameaux, des moutons et des chèvres. Environ 25 % de la population sont des agriculteurs sédentaires qui vivent principalement dans la zone agricole fertile entre les fleuves Juba et Shebelle dans le sud de la Somalie.

GRAPHIQUE DE LA POPULATION


Les leçons de Lewiston, Maine

Lewiston, Maine nous montre deux choses : à quelle vitesse les populations peuvent changer et pourquoi le changement est important. En 2000, c'était une ville industrielle endormie, à 95 % de blancs, de moins de 35 000 habitants. En 2010, il n'y avait que 86 pour cent de blancs. Cela était presque entièrement dû à l'arrivée d'Africains – principalement des Somaliens – qui ont fait passer la population noire de 1,07 % à 8,67 % en seulement 10 ans. Les Africains ont probablement eu un effet plus dramatique et dérangeant sur Lewiston que pratiquement toute autre chose dans toute son histoire. Leur arrivée a fait quelques gros titres au début des années 2000, mais a depuis été largement oubliée. Voici une chronologie de ce qui s'est passé, à partir de reportages locaux et des archives de la Renaissance américaine.

Janvier 2000 : Ce printemps, une trentaine de réfugiés du Togo, pays d'Afrique de l'Ouest, arriveront dans cette communauté majoritairement blanche. Personne ne sait s'ils parlent anglais ou peuvent occuper un emploi. Qu'à cela ne tienne, dit James Carignan, conseiller municipal de Lewiston et doyen du Bates College, les avoir simplement avec eux sera merveilleux. « Les grandes villes sont des villes diverses, explique-t-il. « Ils ont un caractère multiculturel. Nous sommes actuellement trop homogènes. Nous avons désespérément besoin de diversité. Il est persuadé que « les 30 nouveaux voisins du Togo et ceux du monde entier qui les suivront nous apporteront la diversité indispensable à notre quête de l'excellence ». (James Carignan, Les réfugiés apportent des compétences, des idées et à peu de frais aux résidents, Sun Journal (Lewiston), 2 janvier 2000.)

2001 : C'est l'année où la transformation s'est véritablement amorcée, lorsque « des musulmans africains, dont beaucoup de la tribu bantoue, ont commencé à arriver . . . à raison de 100 par mois. (Paul Williams, Small Town America Transformed by Somali Migrants, Family Security Matters, 16 juillet 2010.)

Mai 2002 : L'ancien procureur général du Maine, Jim Tierney, commente : « Beaucoup de nos meilleurs enfants du Maine déménagent - peut-être pour l'éducation ou peut-être pour le travail - et trouvent un niveau d'énergie et d'enthousiasme dans des endroits où la diversité est la règle et non l'exception. Et ils aiment ça. Il a poursuivi en disant que plus d'immigration pourrait résoudre ce problème : « Les libéraux et les conservateurs voient la diversité de la même manière. Les libéraux le voient comme « Nous devons aider ces gens. » Les conservateurs le voient comme « Nous ne pouvons pas nous permettre d'aider ces gens. » Ce que je dis, c'est que, les gars, vous voyez les choses de la mauvaise façon. Ce n'est pas un fardeau. Ce qui est essentiel. C'est une opportunité. En fait, c'est peut-être plus qu'une simple opportunité. (Bill Nemitz, State’s Future Looks Brighter With More Color, Portland (Maine) Press Herald, 12 mai 2002.)

James Tierney (Crédit Image : Université Harvard)

Août 2002 : Environ 1 200 réfugiés somaliens sont descendus sur la ville de Lewiston. . . Initialement réinstallés par le gouvernement fédéral à Atlanta et ailleurs, les Somaliens musulmans ont commencé à arriver à Lewiston en février 2001. . . et leur nombre augmente d'environ 120 par mois.

Les Somaliens n'ont pas choisi Lewiston par accident. Ceux d'Atlanta voulaient échapper aux taux élevés de crimes violents et de consommation de drogue. En 2000, les anciens ont envoyé des équipes de scouts dans un certain nombre de villes où vivaient déjà des Somaliens, comme Columbus, Ohio Kansas City et Portland, Maine. Portland était prometteur, mais le logement était cher. Les aînés ont choisi Lewiston à proximité parce que le logement était moins cher et les prestations sociales étaient plus élevées : jusqu'à 742 $ par mois pour le logement et 454 $ pour la nourriture pour une famille de quatre personnes. Lewiston n'est pas connu pour son économie florissante, mais cela ne fait aucune différence pour les Somaliens, qui ne cherchent de toute façon pas d'emploi.

Aujourd'hui, 729 Somaliens sont au chômage et représentent 46% des dépenses sociales de la ville. La ville a embauché deux travailleurs sociaux supplémentaires pour gérer l'afflux d'indigents et deux nouveaux professeurs d'anglais langue seconde pour faire face au passage en un an de 25 à 230 du nombre d'étudiants qui ne parlent pas anglais. Les écoles ont également embauché six nouveaux assistants d'enseignement et un coordinateur des parents somalien. Jusqu'à présent cette année, les Somaliens ont englouti 400 000 $ en prestations d'aide sociale et d'éducation. (Brian MacQuarrie, New Arrivals Put Strain on Lewiston, Boston Globe, 16 juillet 2002. Mark Bixler, Atlanta Somalis Escape to Maine, Atlanta Journal-Constitution, 18 août 2002, p. A1. Mark Bixler, Concerns About Crime, L'avenir des enfants conduit à bouger, Atlanta Journal-Constitution, 18 août 2002, p. A10.)

Octobre 2002 : Le maire de Lewiston, Laurier « Larry » Raymond, écrit une lettre aux Somaliens, leur demandant d'arrêter de venir. « La communauté somalienne doit exercer une certaine discipline et réduire le stress sur nos finances limitées et notre générosité », a-t-il écrit, leur demandant de « faire passer le mot : nous avons été submergés et avons répondu avec vaillance. Maintenant, nous avons besoin d'espace pour respirer. Notre ville est au maximum financièrement, physiquement et émotionnellement.

Le maire Laurier T. Raymond Jr. (Crédit Image : Albert & Burpee)

Les Somaliens ont répondu, avec des sentiments « allant de la consternation, de l'étonnement et de la colère », et ont qualifié la lettre de « incendiaire » et de « troublante ». Ils ont également expliqué les bonnes choses qu'ils ont faites pour Lewiston : « Pour votre information, par conséquent, notre venue à Lewiston et notre vie ici ont revitalisé cette ville d'une certaine manière. Notre présence a fait de Lewiston une ville multiethnique et multiraciale, qui a embrassé la diversité et le changement. Une ville de trente-six mille habitants, au milieu de l'État le plus "blanc" du pays, est soudainement devenue une ville internationale. . . Notre présence ici a également attiré des centaines de milliers de dollars de fonds étatiques et fédéraux pour renforcer les services sociaux existants pour tous les résidents de Lewiston.

Le maire ne devrait pas s'inquiéter de l'indigence somalienne, car «[S]ur les 416 hommes et femmes valides, 215 personnes sont actuellement employées. C'est plus de 50 % des adultes qui pourraient travailler.

Ils ont également souligné qu'ils sont dans le pays légalement et qu'ils ont le droit de vivre où bon leur semble. Les Somaliens concluent en qualifiant le maire de fanatique qui essaie d'« agiter » et d'« inciter » les habitants de Lewiston à la violence. Ils ont déclaré qu'ils tiendraient le maire pour responsable « si un préjudice sous la forme [sic] d'une attaque survenait à un homme, une femme ou un enfant somalo-américain ».

Les Somaliens le mélangent déjà avec les indigènes. Le 3 octobre, une bagarre d'ivrognes a éclaté entre des Lewistoniens et des Somaliens, au cours de laquelle un ou plusieurs Somaliens ont tailladé Troy Berry, 21 ans. La police ne sait pas exactement ce qui a déclenché le combat, mais a arrêté trois jeunes Somaliens pour voies de fait graves et deux Lewistoniens pour conduite désordonnée. Le combat n'était que le dernier d'une série d'affrontements violents au centre-ville de Lewiston ces dernières semaines. (Lisa Chmelecki, Immigrants Say Letter a Bigoted Act, Lewiston Sun Journal, 8 octobre 2002. Texte de la lettre de la communauté somalienne, Lewiston Sun Journal, 8 octobre 2002. Mark LaFlamme, Supporters and Critics Alike Say the Issue Won' t Go Away, Lewiston Sun Journal, 8 octobre 2002. Scott Taylor, Mayor Appeals to Somalis to Stem Migration, Lewiston Sun Journal, 4 octobre 2002. Lewiston Mayor's Letter to Somali Community, Lewiston Sun Journal, 4 octobre 2002. 2002. Mark LaFlamme, Lewiston Man Knifed in Brawl 5 Charged, Lewiston Sun Journal, 4 octobre 2002.)

Juin 2003 : Les autorités municipales de Lewiston, dans le Maine, signalent une baisse significative du nombre de nouveaux réfugiés somaliens qui s'y installent. Depuis septembre 2002, les nouveaux arrivants sont en moyenne moins de dix par mois. Au cours de l'année précédente, le nombre était de 40 par mois. Certains disent que les Somaliens ne se sentent plus les bienvenus à Lewiston depuis octobre dernier, lorsque le maire Larry Raymond a écrit une lettre leur demandant d'aller ailleurs. D'autres disent que les hivers dans le Maine sont trop froids pour les Somaliens. D'autres encore pensent que c'est parce qu'il n'y a pas beaucoup d'emplois à Lewiston (le taux de chômage somalien est de 50 pour cent). Quelle que soit la raison, le répit de Lewiston peut être de courte durée. Les dirigeants somaliens disent que jusqu'à 200 Somaliens pourraient déménager à Lewiston en provenance de Columbus, Ohio, cet été. (L'immigration somalienne à Lewiston diminue considérablement depuis l'automne, AP, 26 juin 2003.)

Février 2006 : Même cinq ans après leur arrivée, le taux de chômage des Somaliens à Lewiston est toujours « facilement supérieur à 50 % », selon un administrateur municipal adjoint. Cependant, « la ville n'a pas de chiffre exact car elle a du mal à suivre la démographie de la population somalienne ». (David A. Fahrenthold, English Key to Jobs for Somalis, City Says, Washington Post, 28 février 2006)

Juillet 2006 : La part somalienne de la population de Lewiston atteindrait près de dix pour cent. (Scott Brooks, En tant que destination de réfugiés, Manchester n'est pas seul, Manchester Union-Leader, 2 juillet 2006.)

Printemps 2007 : Avec une trentaine de nouveaux Somaliens arrivant chaque mois, Lewiston a changé de manière significative et apparente. Lisbon Street, l'artère principale de Lewiston, compte désormais une mosquée, des restaurants somaliens et deux épiceries halal. Les femmes en hijab et en burqa sont monnaie courante. La plupart des Somaliens bénéficient toujours de l'aide sociale et ont l'intention d'y rester aussi longtemps qu'ils le pourront. Lorsque la présidente du conseil municipal a proposé d'embaucher 30 Somaliens à 8,00 $ de l'heure pour tenir des panneaux de signalisation sur les chantiers de construction de routes, elle a eu peu de preneurs – et ils ne voulaient travailler que des demi-journées. Même s'ils voulaient du travail, il n'y a pas grand-chose que les Somaliens savent faire.

De nombreux Lewistoniens souhaitent que les Somaliens s'en aillent. L'été dernier, un homme a roulé une tête de cochon dans une mosquée somalienne. Il a été accusé de profanation d'un lieu de culte, puis s'est suicidé après une impasse avec la police. En avril, un collégien blanc a jeté un morceau de jambon sur une table où des élèves somaliens mangeaient. Les administrateurs l'ont suspendu et le procureur général du Maine a examiné mais n'a pas déposé d'accusations de crime de haine. (Roger McGrath, The Great Somali Welfare Hunt, The American Conservative, 24 novembre 2002. Jerry Harkavy, A Maine City’s Somalis Facing Cultural Divide, AP, 11 mai 2007.)

Décembre 2009 : Une augmentation de la criminalité somalienne est rapportée par les médias locaux :

En début de soirée, le premier jour de l'été, un grand groupe de garçons somaliens s'est approché d'une femme au coin des rues Ash et Pierce. Selon les rapports de police, ils ont intimidé la femme et l'ont giflée à l'arrière de la tête avant de se disperser dans le centre-ville.

Cinq jours plus tard, peu après minuit, un homme a été accosté par un groupe de garçons somaliens à l'extérieur de la Grosse Pomme sur Main Street. Les rapports de police indiquent que plusieurs membres du groupe ont frappé l'homme et lui ont pris de l'argent. Ils ont ensuite pris la fuite en voiture.

Plus tard dans la nuit, une femme d'une soixantaine d'années a été battue par un groupe de garçons somaliens et libérée de son argent alors qu'elle se promenait dans le parc Kennedy.

Cinq nuits plus tard, un autre homme a été sauté par un groupe de description similaire. Il a résisté au gang et a été violemment battu. Il a dû être opéré.

Tout au long de l'été, des rapports similaires sont parvenus au service de police. Des témoins et des enquêteurs disent que des essaims de garçons somaliens, certains aussi jeunes que 8 ans, d'autres à la fin de l'adolescence, submergent les victimes solitaires par leur nombre.

"Ce n'est pas une activité de gang au sens traditionnel du terme", a déclaré le chef adjoint James Minkowsky. "Nous ne voyons pas les couleurs ou les surnoms, mais c'est toujours une mentalité de gang."

Souvent, ces membres de gangs portent des bâtons et des pierres pour intimider leurs victimes. Ils sont souvent quatre ou cinq, parfois jusqu'à une douzaine. En règle générale, ils menacent ou battent leurs victimes jusqu'à ce qu'elles abandonnent les biens : argent, vélos, téléphones portables, médicaments sur ordonnance ou autres objets de valeur.

Puis ils se dispersent.

L'article note sèchement : « En enquêtant sur les attaques de type embuscade, la police n'a pas grand-chose à comparer avec, du moins localement. Une recherche d'agressions remontant au printemps n'a révélé aucun incident de nature similaire impliquant des non-Somalis. » (Mark LaFlamme, La police enquête sur les attaques somaliennes, Sun Journal, 17 décembre 2009)

Les dirigeants communautaires exigent la démission d'un maire du Maine qui a déclaré que les immigrants somaliens vivant dans sa ville devraient « accepter notre culture et laisser votre culture à la porte ».

Les organisateurs de la Maine People's Alliance ont déclaré que le groupe avait recueilli au moins 1 400 signatures appelant à la démission du maire de Lewiston, Robert E. Macdonald, après ses remarques en septembre à la British Broadcasting Corp. selon lesquelles les immigrants somaliens coûtaient beaucoup d'argent à sa ville. ils devraient « accepter notre culture et laisser votre culture à la porte ». (Sevil Omer, Les Somaliens « devraient laisser la culture à la porte » par le maire du Maine Stirs Outrage, NBC News, 5 octobre 2012)

Le maire Macdonald n'a pas démissionné. Au lieu de cela, il a été réélu en 2013 et à nouveau en 2015, faisant à chaque fois appel aux valeurs de l'Amérique centrale. Comme le New York Times réprimandé, "[il] veut refuser les allocations sociales aux demandeurs d'asile et a appelé à publier les noms des bénéficiaires de l'aide sociale." (Katharine Q. Seelye, Robert E. Macdonald remporte son 3e mandat en tant que maire de Lewiston, Maine, New York Times, 8 décembre 2015)

Le maire Robert E. Macdonald à l'émission Tucker Carlson discutant de la réforme de l'aide sociale.

Du marché de Mogadiscio aux femmes portant des voiles aux couleurs vives qui accompagnent leurs enfants à l'école, la deuxième plus grande ville du Maine montre les signes de la croissance de la communauté somalienne-américaine qui fait sa marque dans l'ancienne ville industrielle de la Nouvelle-Angleterre.

Un endroit à Lewiston où cette diversité croissante n'est pas évidente est la force de police de 82 membres de la ville, mais le chef Michael Bussiere vise à changer cela au milieu d'un débat national intense sur la race et le maintien de l'ordre.

Avec environ un quart de ses officiers devant devenir éligibles à la retraite au cours des prochaines années, Bussiere a commencé à tendre la main à la population somalienne de la région, forte de 7 000, dont beaucoup sont arrivées aux États-Unis en tant que réfugiés de la longue guerre civile du pays d'Afrique de l'Est. guerre.

« Nous devons penser à qui vit ici maintenant et qui vivra ici dans 10 ans. Nous avons besoin d'un département qui reflète la démographie de la communauté qu'il dessert », a déclaré Bussière lors d'une entrevue à son bureau.

. . .

Les réunions de recrutement de Bussiere, à la fois avec des résidents somaliens et d'autres groupes communautaires, soulignent que l'obtention d'un emploi avec le service de police de Lewiston est un processus concurrentiel, que les candidats ont besoin d'une formation universitaire et d'un anglais courant et pourraient bénéficier d'une expérience dans l'armée ou d'autres organismes chargés de l'application des lois.

Il a déclaré qu'il commençait le recrutement maintenant dans l'espoir de donner aux candidats potentiels le temps de se préparer avant une vague d'ouvertures attendue dans deux ou trois ans.

Même avec ces mises en garde, les résidents somaliens de Lewiston ont déclaré qu'ils se félicitaient de l'approche.

« Quand vous essayez de vivre dans un endroit, vous devez ressembler à cet endroit », a déclaré Zam Zam Mohamud, qui siège au conseil scolaire de la ville. « Si nous avons des policiers somaliens, des avocats somaliens, des juges somaliens. . . C'est un signe que la communauté s'assimile, que les gens se sentent à l'aise. (Scott Malone, Maine City’s Police Turn to Somali Immigrants as Diversity Grows, Reuters, 5 juin 2015)

Septembre 2016 : La redistribution des richesses en faveur des Somaliens se poursuit :

Le ministère de l'Agriculture des États-Unis s'engage à verser près de 400 000 $ pour accroître l'accès à la nourriture pour la communauté somalienne de Lewiston. . . Le financement devrait soutenir l'agriculture des Somaliens et les aider à renouer avec leur patrimoine culturel. . . L'USDA indique que les objectifs du projet incluent le renforcement des capacités de la communauté bantoue somalienne et de ses agriculteurs à produire de la nourriture et à résoudre le problème de l'accès limité à la nourriture. L'agence décrit la communauté bantoue somalienne comme la communauté la plus pauvre de la ville. (Associated Press, l'USDA finance des efforts pour réduire l'insécurité alimentaire des Somaliens du Maine, 29 septembre 2016)

Le bureau fédéral sur la violence à l'égard des femmes donne 300 000 $ à un centre de ressources sur l'immigration du Maine pour la défense des agressions sexuelles et de la violence domestique dans la communauté immigrante. L'argent ira à l'Immigration Resource Centre of Maine, situé à Lewiston. Le centre s'appelait auparavant United Somali Women of Maine. (Associated Press, Aide aux services d'agression sexuelle pour les immigrants d'Afrique de l'Est, 29 septembre 2016)

La deuxième plus grande ville du Maine, qui abrite des milliers de nouveaux arrivants africains, a élu un Américain d'origine somalienne à son conseil municipal à la suite d'une campagne entachée d'attaques racistes [sic] et de menaces alimentées par les médias sociaux.

Safiya Khalid, 23 ans, a battu un autre démocrate mardi pour un siège au conseil municipal de Lewiston.

Faisant fi des attaques contre sa couleur de peau et sa foi, Khalid a déclaré que « les organisateurs de la communauté battent les trolls sur Internet ».

Les attaques n'ont pas semblé dérouter les électeurs. Khalid l'a emporté avec près de 70 % des voix pour marquer l'histoire de l'ancienne cité des moulins. (David Sharp, un Somalien qui était la cible de menaces, remporte les élections municipales américaines, Associated Press, 7 novembre 2019)

2020 : En raison de sa petite taille, les statistiques de criminalité pour Lewiston ne déclenchent pas immédiatement des signaux d'alarme : par Neighbourhood Scout, le taux de criminalité pour 1 000 habitants est de 18,97, et c'est plus sûr que 32% des villes américaines. L'impact des Somaliens n'apparaît que lorsque vous le comparez à d'autres villes de la Nouvelle-Angleterre de taille similaire qui sont encore blanches. Watertown, Massachusetts est un bon exemple. Sa population noire est inférieure à 2%, son taux de criminalité pour 1 000 habitants est de 8,79, et c'est plus sûr que 66% des villes américaines.

Lewiston sert d'avertissement sur ce qui peut arriver à n'importe quelle communauté blanche en quelques années seulement. Notre travail est de veiller à ce que ses leçons soient prises en compte.


Histoire bantoue somalienne

Les Bantous somaliens sont un groupe ethnique de la Somalie, en grande partie des vallées des rivières Shebelle et Jubba, dans la partie sud-ouest du pays. Les Bantous somaliens sont ethniquement et culturellement différents de la population somalienne générale, composée du clan somalien couchitique et des minorités arabes et italiennes (Eno & Van Lehman, 2003). Ainsi, il existe un besoin de services culturellement pertinents et spécifiques aux besoins de cette communauté. Les Bantous somaliens sont les descendants de nombreux groupes ethniques bantous principalement de la région Afrique Niger-Congo (Gure, 2018).

Amenés en Somalie au XIXe siècle par des marchands d'esclaves arabes, les Bantous ont enduré des siècles d'oppression dans la corne de l'Afrique en tant qu'ouvriers agricoles. Au début du 20e siècle, les colonisateurs italiens en Somalie ont aboli l'esclavage (Besteman, 2016). Cependant, dans les années qui ont suivi, l'Italie a procédé à l'établissement de plus de 100 plantations dans les vallées des fleuves Jubba et Shebelle, et a introduit des lois du travail qui ont forcé les Bantous à travailler comme ouvriers agricoles dans des plantations appartenant exclusivement au gouvernement italien (Eno & Leahman, 2003) . En conséquence, de nombreux Bantous étaient encore considérés comme des esclaves jusque dans les années 1930. À cette époque, cependant, des efforts ont été déployés au sein des communautés bantoues pour s'associer à un plus grand nombre de membres du clan somalien afin d'éviter certains des abus qui ont occulté le statut d'esclave dans le pays (Besteman, 2016).

En Somalie, le lignage et la structure clanique constituaient la base de la vie sociale et politique. Les familles bantoues revendiquaient souvent leur appartenance à trois des cinq principaux clans de la Somalie : les clans Darood, Rahanweyn et Hawiye. Malgré l'appartenance à un clan, les loyautés entre les familles de différents clans l'emportaient certainement sur leur lignée de parenté clanique et l'appartenance au clan avait plus d'impact pour revendiquer l'appartenance à la société somalienne plus large que pour informer la vie quotidienne dans les villages bantous (Besteman, 2016).

En outre, l'appartenance à des groupes jileec (ressortissants somaliens) ou jareer (minoritaires) était bien plus importante pour déterminer son statut sociopolitique et donc sa qualité de vie (Besteman, 2016). En tant que minorités agricoles, les Bantous ont subi une brutalité déchirante de la part des éleveurs somaliens des villes environnantes. Ces Jileec faisaient souvent partie du sous-clan Darood, une veine du clan majoritaire somali couchitique, et se sentaient autorisés à piller et agresser les Bantous et leurs biens, malgré les tentatives des Bantous de revendiquer une loyauté clanique qui peut refléter la leur. En fait, de nombreux pasteurs couchitiques ont complètement ignoré les efforts des Bantous pour s'aligner sur les grands clans somaliens, notant que leur statut d'ouvrier agricole l'emportait de loin sur leurs efforts pour adhérer à des alliances claniques partagées. Certains couchitiques pendant cette période ont même suggéré que les Bantous évitaient le réasservissement uniquement parce que les lois nationales dirigées par Siad Barre, le dictateur-président de la Somalie, avaient interdit le système clanique du pays, ce qui rendait illégales les hiérarchies sociales fondées sur l'appartenance à un clan ou un ancien statut d'esclave (Besteman , 2016).

La hiérarchie sociale séparant le jareer du jileec deviendrait encore plus significative lorsque les effets de la guerre froide ont frappé les vallées de Jubba et Shebelle en 1960 (Besteman, 2016). Après avoir enduré les camps de travaux forcés de l'administration italienne et le conflit italo-britannique qui a fait passer le contrôle de cette zone entre les deux pays impérialistes, l'indépendance du contrôle colonial en 1960 aurait dû être un soulagement pour les Bantous (Besteman, 2016 Eno & Van Lehman, 2003). Cependant, au milieu du 20e siècle, les puissances italiennes et britanniques ont réécrit une frontière entre la Somalie et l'Éthiopie qui a cédé une partie importante de la terre habitée par les Somalis à l'Éthiopie. Les Somaliens étaient furieux de cette évolution (Besteman, 2016).

En partie à cause de la rhétorique irrédentiste qui a émergé de cette réorganisation de la frontière somalo-éthiopienne, Siad Barre, est arrivé au pouvoir après un coup d'État en 1969. Après s'être initialement allié à l'Union soviétique, Barre s'est tourné vers les États-Unis pour obtenir de l'aide. et des ressources une fois qu'il a reconnu que l'Union soviétique était plus intéressée à s'aligner sur l'Éthiopie, un autre de leurs alliés dans la Corne de l'Afrique (Besteman, 2016).

Tout au long des années 1980 qui ont suivi, les États-Unis, considérant la Somalie comme une base stratégiquement située entre l'océan Indien et le golfe Persique, ont accordé au pays des centaines de millions de dollars de soutien économique et militaire. Barre a utilisé ces ressources pour consolider le pouvoir entre les mains de ses amis, conseillers et parents les plus proches. La plupart de ces élites émergentes, hommes d'affaires et politiciens urbains faisaient partie du clan Darood dans le sud de la Somalie, tous alimentés par la richesse des nations étrangères et personnellement liés au gouvernement somalien. Ainsi ont émergé l'inégalité de classe en Somalie en plus des hiérarchies raciales et ancestrales existantes nées du commerce des personnes asservies et de l'immigration. Par la suite, les Bantous se sont retrouvés tout en bas de cette hiérarchie, en tant qu'ouvriers agricoles, et en tant qu'anciens esclaves et soit non membres, soit membres non reconnus du clan Darood (Besteman, 2016).

Alors que le niveau gouvernemental a connu une augmentation spectaculaire de la richesse et des ressources, des villages comme ceux des vallées des rivières Jubba et Shebelle n'ont pas été investis. Malgré un besoin désespéré de routes, d'écoles et d'installations médicales, ces régions de la Somalie n'ont vu que le développement de des entreprises capitalistes étrangères, y compris un plan de la Banque mondiale visant à construire le deuxième plus grand barrage d'Afrique, et un plan de l'USAID visant à privatiser toutes les propriétés foncières, qui se sont finalement retrouvés entre les mains de l'élite, des politiciens et des hommes d'affaires de Mogadiscio (Besteman, 2016).

Après la chute du mur de Berlin et l'effondrement du communisme, les États-Unis ont déterminé que Barre était un allié jetable et ont rapidement coupé l'aide à la Somalie. La même année, le gouvernement de Barre a été privé du droit de vote par des coalitions antigouvernementales distinctes qui se sont regroupées et militarisées pour le forcer à se sentir pour le Kenya en 1991 (Besteman, 2016).

Les Bantous des vallées de Jubba et Shebelle ont indéniablement souffert sous Barre. Cependant, lorsqu'il est passé par ces vallées en route vers le Kenya, sa milice a distribué des armes et des véhicules à ses partisans du clan Darood pour réprimer les opposants de Barre, les Bantous ont été brutalement assassinés, violés et déshumanisés par les pasteurs nouvellement habilités (Besteman, 2016). En réponse, les Bantous ont été contraints de fuir leurs maisons pillées au milieu de la nuit, afin de ne pas rencontrer les milices Darood qui visaient à les maintenir dans la vallée (Besteman, 2016). La plupart des gens, qui en étaient capables, ont parcouru 40 milles jusqu'à la frontière du Kenya, beaucoup vers des camps de réfugiés à Dadaab, dans le nord-est, et à Kakuma, dans le nord-ouest (Crisp, 2000 Eno & Van Lehman, 2003). Notre fondateur et directeur exécutif, Muhidin Libah, a grandi dans l'un de ces camps de réfugiés kenyans avant de déménager aux États-Unis et de s'inscrire à l'université de New York.

De nombreuses personnes sont mortes de diarrhée et de faim pendant le trek, et beaucoup d'autres sont mortes d'autres maladies curables une fois arrivées dans les camps de réfugiés kényans (Besteman, 2016). Même dans ces camps, les Bantous étaient victimes de discrimination et souvent placés dans des unités d'habitation à la périphérie du camp, où les résidents étaient plus vulnérables aux pilleurs et les femmes plus vulnérables aux abus sexuels que leurs homologues somaliens dans les unités d'habitation du centre (Eno & Van Lehman, 2003). Les familles bantoues étaient souvent obligées de travailler pour des familles somaliennes plus puissantes dans ces camps, construisant des maisons et allant chercher de l'eau et du bois de chauffage (Horst, 2007).

De plus, ces camps de réfugiés étaient des lieux particulièrement contrôlants et déshumanisants pour tous les résidents. De nombreux rapports publiés sur ces camps ont conclu que, face à des contrôles de pouvoir inadéquats, le personnel de l'agence considérait les réfugiés comme des sujets non dignes de confiance et refusait souvent de se nourrir, de compenser le travail et d'autres besoins de base comme moyen de contrôle (Agier, 2002 Crisp, 2000 Harrell-Bond, 2002 Horst, 2007).


5 faits sur la diaspora somalienne mondiale

Des réfugiés somaliens fuyant la Libye manifestent au camp de réfugiés de Choucha près de la frontière tunisienne en mars 2011. (Dominique Faget/AFP/Getty Images)

La Somalie a été confrontée à l'anarchie et aux conflits au cours de sa guerre civile qui a duré des décennies. Alors que le pays de 10,8 millions d'habitants continue de connaître une instabilité politique et économique, sa population vit de plus en plus en dehors de la Somalie. De nouveaux migrants se dirigent vers des pays comme l'Europe, mais ils sont confrontés à un voyage long et dangereux sur terre et sur mer. Des centaines de Somaliens seraient morts en avril 2016 lors de la traversée de la mer Méditerranée et après avoir traversé la terre ferme à travers l'Afrique du Nord. Et en raison de sa longue guerre civile, de nombreux Somaliens ont vécu à l'extérieur du pays pendant de nombreuses années. Récemment, cependant, le Kenya s'est engagé à expulser les Somaliens vivant dans des camps de réfugiés de l'intérieur de ses frontières, renvoyant potentiellement des centaines de milliers de personnes en Somalie qui n'y ont pas vécu depuis de nombreuses années, ou peut-être ailleurs.

Voici cinq faits sur la diaspora somalienne de plus en plus mondiale :

1 Entre 1990 et 2015, le nombre total de personnes nées en Somalie mais vivant à l'extérieur du pays a plus que doublé, d'environ 850 000 à 2 millions. La part des migrants somaliens à l'étranger a augmenté de 136% entre 1990 et 2015, selon les estimations des Nations Unies. Dans le même temps, la population de la Somalie elle-même a augmenté moins rapidement à 71%, passant de 6,3 millions en 1990 à 10,8 millions en 2015. (La diaspora somalienne mondiale comprend tous les migrants, réfugiés et autres migrants.)

2 Le nombre de réfugiés somaliens déplacés par le conflit en cours continue d'augmenter. En 1990, le Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés estimait qu'environ 470 000 de l'ensemble de la diaspora somalienne mondiale (environ 55 %) vivaient dans une situation de réfugié temporaire. En 2014, ce nombre était passé à 1,1 million, soit encore environ 55 % de tous les Somaliens vivant en dehors de la Somalie. Même si les camps de réfugiés sont censés être temporaires, certains réfugiés somaliens vivent dans des camps situés dans des pays voisins tels que le Kenya et l'Éthiopie depuis des décennies.

3 Près des deux tiers de la diaspora somalienne mondiale vivent dans les pays voisins. Avec près d'un demi-million, le Kenya accueille le plus grand nombre de migrants somaliens (réfugiés et non réfugiés) de tous les autres pays, selon les estimations de l'ONU. Not far behind is Ethiopia with 440,000 Somali migrants. Combining Kenya, Ethiopia, Djibouti and Yemen (across the Gulf of Aden), nearly two-thirds of the world’s Somali migrants lived in neighboring countries in 2015. At the same time, Somalis have become increasingly dispersed across the world. In 1990, an estimated 90% of Somali migrants lived in the four nations near Somalia, a share that dropped to 64% by 2015.

4 An estimated 280,000 Somali immigrants live in the European Union, Norway and Switzerland, largely due to a steady flow of asylum seekers. The EU, Norway and Switzerland are home to 14% of the world’s Somali migrant population. Since 2008, these countries have received nearly 140,000 asylum applications from Somalis, according to the EU’s statistical agency Eurostat. The annual flow of Somali asylum seekers has held relatively steady since this benchmark year, but their destination countries within Europe have changed. In 2015, Germany and Sweden received about half of these Somali asylum seekers. In earlier years, the Netherlands and Italy were more common destinations for Somali asylum seekers.


20th Century Missions to Somalia and the Post-WWII Decline

In 1928 a Catholic cathedral was built in Mogadishu. It was the largest cathedral in Africa at the time, although it suffered severe damage in 1980 when civil war broke out, and more in 2008 at the hands of Islamic radicals. (It is still standing today, as the only Christian building in Somalia, but it stands empty and unused except as a squatter camp of internally displaced people.)

By 1940, the Bishop of Mogadishu estimated there were 40,000 Catholics in the city and surrounding areas.

An Italian postcard from 1937 shows a missionary school in Mogadishu.

But World War II destroyed the Catholic missions in Italian Somalia, and efforts were not renewed.

The Bible was not translated into Somali until 1979.

According to the World Christian Encyclopedia, there are Seventh-Day Adventist and Mennonite communities in Somali, as well as the Somalia Believers Fellowship. No other denominations have records of congregations in Somalia.


Medical Screening of US-bound Refugees

Somali refugees who have been identified for resettlement to the United States receive a required medical examination. Depending on the country of processing, refugees may receive additional health checks (Figure 5). As outlined below, the full required medical examination occurs 3 to 6 months before departure the pre-departure medical screening (PDMS) and pre-embarkation checks (PEC), if conducted, occur closer to or immediately before departure for the United States. As the security clearance process is lengthy, many Somali refugees referred for resettlement to the United States must undergo repeat medical screenings if the required medical exam expires prior to departure.

Figure 5: Medical Assessment of US-bound Refugees * &ldquoClass B1 TB, Pulmonary&rdquo refers to an admissible medical condition in which there is an abnormal screening chest x-ray but negative sputum TB smears and cultures, or to TB diagnosed by the panel physician and fully treated by directly observed therapy.

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Overseas Medical Examination

The overseas medical examination is mandatory for all refugees coming to the United States and must be performed according to CDC&rsquos Technical Instructions. This examination is generally performed approximately 6 months before initial scheduled resettlement the medical exam may be repeated if resettlement is delayed. Generally, the medical exam is valid for 6 months. However, the medical exam is only valid for 3 months for those with Class B1 conditions. The purpose of this overseas medical examination is to identify applicants with inadmissible health-related conditions. These include, but are not limited to, mental health disorders with harmful behavior, substance abuse, and specific sexually transmitted infections (if untreated). Active tuberculosis (TB) disease (untreated or incompletely treated) is an inadmissible condition of great concern due to its infectious potential and public health implications.

Somali refugees are processed in several countries including, but not limited to, Kenya, Ethiopia, Uganda, and South Africa. The required medical examinations for Somali refugees, including those conducted in Kenya, Ethiopia, Uganda, and South Africa, are conducted by physicians from the International Organization for Migration (IOM). In other countries, examinations may be performed by local panel physicians appointed by the US Embassy.

TB screening and treatment are critical components of the overseas medical examination. All Somali refugees referred for resettlement to the United States are required to be evaluated, and treated if necessary, for TB before coming to the United States. Panel physicians are required to conduct these mandatory screenings in accordance with the CDC Tuberculosis Screening and Treatment Technical Instructions (TB TIs) using Cultures and Directly Observed Therapy (DOT) for Panel Physicians.

CDC provides the technical oversight and training for all panel physicians, regardless of affiliation. All panel physicians are required to follow the Technical Instructions developed by CDC. In addition, in countries where IOM conducts the examination, refugees also receive a PDMS and PEC.

Information collected during the refugee medical examination is reported to CDC&rsquos Electronic Disease Notification system (EDN) and sent to US state health departments in states where refugees resettle.

Pre-departure Medical Screening

Depending on the country of processing, PDMS is conducted approximately 2 weeks before departure for the United States for refugees previously diagnosed with a Class B1 TB, pulmonary condition (abnormal chest x-ray with negative sputum TB smears and cultures, or pulmonary TB diagnosed by panel physician and treated by directly observed therapy). The screening includes a medical history and repeat physical exam. This screening primarily focuses on TB signs and symptoms, and includes a chest x-ray and sputum collection for sputum TB smears (if required). Technical Instructions for Tuberculosis Screening and Treatment, which include more information on pre-departure medical screenings, are available on CDC&rsquos website. Depending on the country of processing, refugees with other chronic or complex medical conditions may receive pre-departure evaluation to assess fitness for travel.

Pre-embarkation Checks

Depending on the country of processing, IOM physicians perform a PEC, or &ldquofit to fly&rdquo assessment, within 72 hours (often 24-48 hours) of the refugee&rsquos departure for the United States. PECs are conducted to determine fitness for travel, and to administer presumptive therapy for intestinal parasites and malaria.

Vaccination Program for US-bound Refugees

In addition to vaccines received through national immunization programs and NGO vaccination campaigns, Somali refugees are likely to receive vaccines as part of the voluntary Vaccination Program for US-bound Refugees. Depending on age, vaccine availability, and other factors, refugees may receive vaccines to protect against hepatitis B, rotavirus, Haemophilus influenzae type b, pneumococcal disease, diphtheria, pertussis, tetanus, polio, measles, mumps, and rubella. Hepatitis B surface antigen testing is conducted for refugees receiving hepatitis B vaccine, and positive results are documented on the DS forms. Those with hepatitis B infection require follow-up after arrival in the United States. For those without infection, the hepatitis B vaccine series is usually initiated before departure, and vaccination should be completed after arrival, according to an acceptable ACIP schedule.

All vaccines administered through the Vaccination Program for US-bound Refugees, as well as records of historical (prior) vaccines provided by NGOs and national programs, are documented on the DS-3025 (Vaccination Documentation Worksheet) form. US providers are strongly encouraged to review each refugee&rsquos records to determine which vaccines were administered overseas.

Additional information about the CDC-Bureau for Population, Refugees, and Migration (PRM) Vaccination Program for US-bound Refugees is available on CDC&rsquos Immigrant, Refugee, and Migrant Health website.

Presumptive Therapies for Parasitic Infections

Depending on the country of processing and place of birth, Somali refugees may receive pre-departure presumptive albendazole for soil-transmitted helminthic infection, ivermectin for strongyloidiasis, praziquantel for schistosomiasis, and/or artemether-lumefantrine (Coartem®) for malaria. Refugees receive presumptive treatment via DOT at PEC. US providers should refer to each refugee&rsquos PDMS form to determine which therapies for parasitic infections were administered overseas.

Additional information regarding presumptive therapy for parasitic infections can be found here.


PODCAST

How did the Twin Cities become a hub for Somali immigrants?

Word gradually spread that meat processing plants in rural Minnesota offered opportunity, and Somalis showed up to take those jobs in the early 1990s. Some began in Marshall, roughly 150 miles southwest of Minneapolis, and eventually Somalis began migrating to the Twin Cities.

“Although many different paths brought people to the state, in truth the unskilled workers who found jobs in Marshall and then loudly blew the whistle were the greatest inspiration to the Somalis who chose Minnesota for their new home,” wrote Ahmed Yusuf in his book, “Somalis in Minnesota.”

Abdisalam Adam, who is Somali American, migrated here from Virginia in 1995. As part of an oral history project, he told the Minnesota Historical Society that he had heard the state would be a welcoming place — an impression that he confirmed upon his arrival.

“When the people in the refugee camps heard about the early arrivals that came here and were well received, they reported back to their relatives,” Adam, who is now assistant principal of Highland Park Senior High School, told the society. “Somalis are an oral society, you know. Things spread by word of mouth. Right in the refugee camps, they knew about Minneapolis, St. Paul . Then people in other states, like myself, also started moving.”

The traditionally white, insular state might have seemed a surprising destination for this group of refugees, especially since many were “secondary” refugee arrivals who first settled in states with more racially diverse populations, such as California, Texas and New York. But Adam told the Star Tribune that Somalis were driven to go where they thought they could get a job, without concern about racial issues.

“They tend to move easily and have nomadic backgrounds,” said Adam of Somali people.

Many Somalis also migrated here directly from Africa as “primary” refugee arrivals, meaning that Minnesota was the first state in the United States where they moved. A group of voluntary agencies, including Lutheran Social Service and Catholic Charities, worked with the federal government to resettle the refugees and help them find housing and jobs. Minnesota was a favored location in part due to the success of resettling Hmong refugees in the 1970s and 1980s. As more Somalis formed a larger community, they drew even more friends and family members who wanted to be among their own.

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“I think we had a reputation for being a good place to raise a family, a good place to find employment, and a welcoming community, so those were really factors that attracted the families to want to come here,” said Maureen Warren, vice president and chief family service officer at Lutheran Social Service of Minnesota.

The influx of Somali immigrants has sometimes stirred a backlash, particularly over their Muslim faith, in St. Cloud and elsewhere.

According to statistics kept by the Minnesota Department of Health, the state began accepting Somali “primary” refugee arrivals in 1993. Primary refugee arrivals remained at several hundred a year throughout the 1990s and exploded in the 2000s, reaching a peak of 3,639 in 2006.

Yet the number of new Somali refugees in Minnesota has fallen dramatically in recent years — dipping to 48 in 2018 — as President Donald Trump has dramatically reduced the number of refugees that America accepts.

The number of Somali-born people living outside of their homeland more than doubled to 2 million between 1990 and 2015, according to the Pew Research Center. The United Nations says that Somalia is one of five countries that together produce two-thirds of the world’s refugees another is Myanmar, which is also a major source of newer refugees in Minnesota.

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Adolescence, Adulthood, and Old Age

Adulthood is considered to begin around the age of 18, though it is acceptable to marry and have children around the age of 15. Mothers begin to prepare girls to run a household when they are between seven and nine years old. At this time, girls are expected to accept considerable responsibility around the house.

There is a great difference between rural and urban life. In rural areas, it is typical to follow a family trade. Some children may be able to attend school for a few years and then join the family trade. Impoverished people work hard to gain financial security and seek the most profitable employment. If a family lives in an urban center, they are more likely to have received more education.

Éducation

The civil war in Somalia has completely decimated the educational system. Now the focus is on survival. Before the war, the educational system was similar to that of the U.S., though the curriculum was more advanced. Children started school around the age of five or six and attended four years of elementary school, four years of middle school, and four years of high school. The Qur’an is taught in school and children may also receive private religious tutoring, which typically begins at three or four years of age.

Before the war, there were both public and private schools, but now only private schools are available for those who can afford it. College or higher education can be pursued after the age of 17, if affordable. Prior to the war, higher education was free.

Old Age

Somalis feel that it is good to keep the mind and body active, so they will work until they are no longer physically able. Those with government jobs can retire after 25 years. However, because the economy is based on individual entrepreneurship, it is essential for most to keep working to maintain their businesses. Social security, welfare, and elderly-care institutions do not exist in Somalia. When elderly parents stop working, it is usually a daughter that cares for them in her home. If there is no daughter, other children or extended family will care for them.

Though elders may live with a daughter, other children will contribute to the care of their parents, both financially and by providing other types of assistance, such as taking them to medical appointments. Elders are highly respected, so they receive the best of care. Elders expect to be sought out by other members of their community for advice on personal and community matters. Those living in the U.S. find that community ties here aren’t that strong. It can often be difficult for elders to come to the U.S. where most of their family is working and there is little to no interaction with their community. Grown children often depend upon their elder parents to care for grandchildren, due to the necessity for women to work. Some elders express feelings of isolation and this can contribute to poorer health.


Good Question: Why Did Somalis Locate Here?

MINNEAPOLIS (WCCO) — It is perhaps the least likely place to find tens of thousands of African refugees: the cold, snowy, middle of America. So why are there so many Somalis in Minnesota?

“Maybe someday they will enjoy the ice fishing,” laughed Dr. Ahmed Samatar, dean of the Institute for Global Citizenship at Macalester College. Samatar was born in Somalia.

As far as living in such a cold weather climate, “on the surface it may look bizarre,” said Samatar, however “there is so much goodness in this state.”

The Somalis are here as legal refugees, largely. The Somalis Minnesota story tracks to 1991, when civil war broke out in Somalia. Millions fled to refugee camps, many in Kenya.

Two years later, the first wave of Somali refugees were sent to Minnesota.

“In the beginning the U.S. federal government assigns people,” said Samatar.

To qualify as a refugee, there is a process. The U.S. State Department ultimately decides where refugees will live, but it has to do with the voluntary agencies, called VOLAGS, that contract with the State Department.

Minnesota has very active ones like Lutheran Social Services, Catholic Charities, and World Relief Minnesota. Those agencies agree to help the refugees get settled, to learn English, find housing, get health care, and begin a new life.

They “are known to be welcoming, and they invest a significant time of labor and resources, to help people find some comfort here and hope,” said Samatar.

It’s the same reason this is a population center for Hmong refugees. The VOLAGS make the initial wave happen. But just because people are relocated to a place like the Twin Cities, doesn’t mean they’ll stay.

“They have the opportunity to move,” said Samatar.

But the Somalis have largely stayed, somewhere around 30,000 of them, partially because of the strength of the non-governmental VOLAGS, and partially because of the strength of governmental programs to help refugees begin a new life, according to Samatar.

After the first wave is assigned here, the second wave of relatives and friends soon followed.

“As Somalis settle down, find a life, the good news spreads: ‘Hey this is a good place, you can find a life here,'” said Samatar.

Over the past 25 years, the United States has admitted about 84,000 Somali refugees. Close to 40 percent live in Minnesota.

“The institutions of this state, private or public, have an important place in the mind of Somalis,” he noted.


Voir la vidéo: Capturing and K!lling Master Sergeant Samuel Doe of Liberia. How it happened. (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Obi

    Laisse-moi tranquille!

  2. Shoukran

    l'imaginaire :)

  3. Machar

    Merci pour cette information pertinente. Je l'ai utilisé.

  4. Zair

    N'y a-t-il que du glamour brillant ou une couverture globale à l'ordre du jour? Et puis j'ai beaucoup de pensées, mais je ne sais pas comment les visualiser ...

  5. Anchises

    Franchement, vous avez tout à fait raison.

  6. Dule

    Can we figure it out?

  7. Crispin

    Le portail est excellent, tout le monde serait comme ça !



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